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文/淡诗
:赵丽华：女，1964年生于河北省霸州市。中国作家协会会员、诗人、国家一级作家、《诗选刊》社编辑部主任。出版个人诗集《赵丽华诗选》、《我将侧身走过》等，曾在《人民文学》《诗刊》《诗选刊》等各大报刊发表大量作品，作品被收进各个诗歌选本。与郁葱合作主编《中国诗选》、《中国年代诗歌大展》等。曾获河北省文艺振兴奖，中国诗歌学会奖“诗神杯”全国诗歌大赛一等奖等。现居河北省廊坊市。
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诗诗简介:语言学硕士,不幸的是不是什么中国作家协会会员、诗人、国家一级作家等,也没有发表过什么作品,蓝天小服务员一个,悲哀呀!我哭555555555
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诗诗按：诗诗本来是个喜欢清净的人，对于网络的热炒早已厌烦，可是，在难得停飞休息的一天里，读到钟生钦老哥转贴的一篇文章，很气愤！标题是《骂一骂洛夫》，作者赵丽华女士。其实，对于赵老师，我很欣赏她早前的作品，如在理性中透出当代诗歌的现实文本和它所经历的不间断激发着诗歌自身的“复兴焦虑”。在很多时候，读她早前的诗歌作品，都可以感受到她的诗歌语言总是把诗体艺术建立在“诗歌生命与延伸上”的意义上，来处理自身所处的位置，并将这些作为对时代不间断的思考与考问，从而作为自己对诗歌艺术划时代的诉求。单凭这点她就是比较成功的！可是，不知为什么，近两年来她的作品趋于歧途，写什么非诗歌而诗歌的梨花体，真的让我为这样的一位诗坛巨人而惋惜！
在《骂一骂洛夫》一文中她这样写道“近日，一个叫洛夫的台湾诗人频频来大陆活动，并非常热衷于跟媒体接触，说些诗歌应向中国古典诗歌学习，要找回已经失落了很久的意象之美，以及赵丽华的诗不是诗之类的蠢话。”我想洛夫先生的言论错误吗？中国诗歌感觉这几年，特别是网络诗歌风行以后正处在一个浮躁的时代。历史或传统性的话语结构似乎已经不再被传承美学所覆盖，而新一代诗人里的风格不确定性却在逐渐升温，且延伸为诗性语言的伪造型抒情方式的阴影,日渐浓重。这就导致了新诗在一种存在中它使一切变形，它还使得我们陷入某种对诗体艺术莫名的恐惧之中.他们总是打着先锋的幌子，把所谓的先锋，有最初的80后的诗性母语的地域，反叛为非原性美学纠结成为另一种所谓的艺术方式走向.这期间他们把有汉诗语言的艺术到语言系统的构成,发展成为某种病态的种种差异.它在一定的存在程度上缺少了某种传承下来优美的东西，从而把诗性语言与世界本根文体关系,裂变成缺少最为基本的对应同构.但是,我想如果可以认为洛夫先生的倡议有错误的话，那么当代诗坛所缺少的正是一种回归理想的假设，用诗人的话来说就是“一种美好背景下的绝望”。
在这里，我想告诉赵老师的是，如果我们可以退一步讲，即使当代诗歌它们存在一定的文化共享，而我们做为读者的,把建立在绝对理解上的释解诗歌语言深处所到达的灵性境地,还是一种天使般的梦想，那么，您的梨花体作品一旦被创造出来，诗性艺术希图表达的真实艺术内涵就成为了一个无法到达圣殿的歧途。面对着那么多优秀诗人沉默的文本，我们无法在企及与作者等同的地处之余，依据与作者毫厘不差的线路，重新经历作者创作的旅程，由此所作出的阐释往往渗透了一些个性化的理解，或者说是作品中的某一亮点在不经意间契合了我们曾经或当下的某种情愫，从而造成了一种意识状态，似乎这种已经读者升华改造的涵义正是作品的原旨。从这个意义上来讲，当代诗坛，如洛夫先生，他们做的错吗？当然诗歌是比较抽象的文本，在这个文本里有多少个读者就有多少个文本的理解，而诗人应该做到首当其冲需要跨越的就是意境的引入。这种蜿蜒迂回的欣赏过程使得诗性语言与文体本身有着升华的本真！就冲这点，您可以否认洛夫先生批评的不正确吗？殊不知，当代诗坛所缺少的就是如洛夫先生一样认真对待诗歌的人，批评可以使一个人认识到自己的错误，正确的批评更可以使一个人的行为升华，所以，我是是比较赞同洛夫先生的言论的，这点请您原谅！
您在下问中还提到：“洛夫是写"家国乡愁"诗歌出道的。评论家说"洛夫的乡愁诗主要抒发对童年的追忆、对家乡的怀想、对亲友的牵念和对祖国的思恋之情"我们大陆母亲心特软，吃这个，印尼虐杀华人那事不好管，炸我们大使馆那事又不敢管，这外边的游子们想家想得夜里睡不好觉乱抒情的事她却喜欢管，不仅把他们诗歌收到我们课本里面去影响下一代，还给他们一些文学奖项桂冠什么的，还把他们写到我们的文学史里面去。于是，他们的文学地位就这么奠定下来了，文学泰斗就这么诞生了。
他们其实和我们身边那些靠写大地母亲母麦子小河而挤身诗坛的人的走得同一个路子，他们削尖了脑袋混进城市，然后日夜怀想着家乡。你让他们回家种地去他不干，让他把母亲接到身边来孝敬他也不乐意，他天天给母亲接屎接尿他就没空写歌颂母亲的诗了。
洛夫比这些人略微聪明一些，他给自己标上一个"后现代主义"的标签。以示自己不仅不土气，还很洋气，很现代，甚至后现代。在诗里玩些排比，加些意象，加句古诗词以示自己回归了传统，加几个晦涩的词汇以示自己进入了现代。老先生，诗歌是这么玩的吗？”
我和您一样身为女性对于政治不甚了解，但是，做为华夏儿女，自小老师就教导我们国事、家事、事事关心！洛夫是写"家国乡愁"写对童年的追忆、对家乡的怀想、对亲友的牵念和对祖国的思恋之情"有错吗？一个有对社会责任心的诗人，他们的作品表现出对对童年的追忆、对家乡的怀想、对亲友的牵念和对祖国的思恋之情"不正体现在诗人高尚的情操上吗？那种忧郁的诗语境地，如：君问归期/期早已写在晚唐的雨中/巴山的雨/而载我渡我的雨啊/奔腾了两千年才凝成这场大雪/落在洞庭湖上/落在岳麓山上/落在你未眠的窗前/雪落着/一种复杂而单纯的沉默
/沉默亦如/你案头熠熠延客的烛光/乍然一阵寒风掠起门帘。试问这样的节奏，这样的语境，当代诗坛谁可做到，谁可曾经令多少华夏儿女为之感动！
如果说诗歌艺术的创作本身就是源自一种灵感或感觉。人类瞬间的感觉来源于生命的倾诉，那么就让我回答您一个问题可以吗？写诗无论走什么路子，写出感动别人的作品，都应该算是好作品，也许这样的回答，并不能解决您一直以来一个悬而未决的疑问。那么就请您明白，在读现代诗歌时，总使得您所提倡的口语诗歌，使得我在学习中,总感觉延续80后的朦胧诗体，做为曾经标志着一代文学范式的失控和自律的文学意识萌动的开端。无论如何，您们这个艺术创作的团体,所缺少的就是将古典美学的信息融合在与时代经济和后现代文化差异的美学形式里。这也就是说，洛夫先生的诗体既对早期朦胧诗和对既有美学模式，无论有否叛它仍然有其历史贡献性的。从某种程度上说，内在语言意境的艺术改造形态的因素作为当代诗歌文化的推进，或多或少影响了对独特在内的多数人呐喊的声音,从而形成汉语新诗艺术的深入探索体的成功。而您呢？综观您的作品，或多或少的是口语的泛滥而已！
请再读一首作品：
膝盖有些些
不像痛的
痛
在黄土上跪下时
我试着伸腕
握你蓟草般的手
刚下过一场小而
我为你
运来一整条河的水
流自
我积雪初融的眼睛
我跪着。偷觑
一株狗尾草绕过坟地
跑了一大圈
又回到我搁置额头的土
我一把连根拔起
须须上还留有
你微温的鼻息
选自洛夫作品《河畔墓园---为亡母上坟小记》就是这样的一首诗歌的语言艺术成就,使得当代新诗有了后现代诗歌，早期朦胧性情感路线明确的历史参与感,延伸成为多年前“第二代诗体”的喧嚣。现在想想，这样的喧嚣不仅是所谓“后现代诗歌”兴起的标志，同时也是“朦胧诗”自身向“后朦胧诗”转换的契机。在那些有启蒙主义的历史模式到今天我们所感受到的艺术形式的历史契机，它延伸了从最初的主题意识到今天的社会历史或者从原罪性的神性精神的构成。我们不再需要“踏着历史的尸骸”，“前赴后继”,当然在这之间，我不否定他们身上也在闪现着第一代诗人的身影。从这首作品里，我们可以读出情感的起点是出发到解释后现代文化的反叛，又从后现代文化的反叛的决裂再来分析诊断现代诗歌所表现的思想中寻找历史的美学传承，这也许只能构成了新诗艺术思想发展中的第一个思维阶段。洛夫的作品，情感主义与时代虚无主义的反差，表明了新诗在今后一段时间的走向应该是向着为了时代文化发展特征的分析与诊治，他所具有的学术使命是要克服古今哲学史上的这种现实主义，尤其为现代经济发展中的文化本题中的虚无主义，即梨花诗体提供解药，建立克服一体化的哲学与美学欣赏价值。从这种使命出发，我们就可以了解新诗在当代文化的哲学地位.这种思想不但是在80前，或是80后的诗歌作品里可以得到应有的广泛的重视。而我们这个时代多数的诗人与西方主流思想潮流所妥协，使得新诗美学中的主导地位，如逻辑、语言分析、情感价值等，在新诗的发展史上丝毫没有得到用处。也就是说在这个时代因为哲学思想与上午先锋事物交相影响的传统,让新诗狭隘了它们本身应该所具有的空间，这点您意识到了吗？
在《骂一骂洛夫》一文里，您还提到“在上个月的鼓浪屿诗歌节，女诗人吕约做了一个精彩的即席发言《写古诗还是写现代诗？》她说：大多数人都在用现代汉语写古诗……从意象体系、情感与思维方式来看，他们其实是古人……在现实之中，农业文明体系、传统价值观念已经破碎，中国的社会问题和文化问题，至今依然是传统农业文明与现代城市文明价值观的冲突。文学最直接地暴露了这种冲突。吕约在最后强调说："而诗在本质上是一种未成年人的态度，是对一切秩序无穷无尽地提问，是在自由中冒险的游戏……诗歌的存在本身，构成了对于世界秩序的一种平衡和修复。诗把弱小的事物与庞然大物放在一个天平上，并往轻的一头增加砝码，也就是以语言来对抗世界的重力法则……诗的诚实还表现在：它使人惊异，但明白易懂。这正是诗的最大奇迹。"
在男评论家们都在写那些八股评论用于评职称的时候，在我们如此缺乏真正有价值的诗学体系的时候，我们的女诗人自己站出来了。可以说，吕约总结性地说出了他们的致命伤、他们的软肋、他们以诗歌的名义对诗歌的轻慢(甚至不单纯是轻慢)，一针见血及总结性地说出诗歌的本质、诗歌在当下的存在方式、诗歌在对现代人的经验、对城市经验的表达上的无力和破碎……
不亲自经历这个诗歌事件，不作为当事人，我几乎无法体会"诗歌矛盾是文化矛盾最敏感的探针"这句话。杨黎也说过："赵丽华诗歌事件是新旧文化的一次大交锋。"洛夫不是一个人。而是一大批人。洛夫的诗歌观点和写作方式不是一个人的方式。而是近几十年来受教科书中思想性永远居于艺术性之上的文本观念毒害的几代人的方式。同时洛夫诗学观点还具有一定的蒙骗性，那就是它明明是落后的、陈腐的、僵化的，但它却一直披着现代性甚至后现代性的外衣。我举他的名篇《午夜削梨》最后几句让大家体会一下他反复讲的所谓"意象的永恒之美" ：
刀子跌落
我彎下身子去找
啊！滿地都是
我那黃銅色的皮膚
洛夫先生也忒夸张了吧！不过是梨皮嘛，何必不说梨皮，非说"黃銅色的皮膚"呢？这就是他的所谓意象吗？这样的小意象小技法小聪明有意思吗？而这样的诗歌误导了多少人！如果他说"满地都是梨皮"很多人会说这不是诗，如同他们说赵丽华的诗不是诗，林青霞的诗也不是诗，也是基于这样的一个判断标准。而洛夫把梨皮说成"我那黃銅色的皮膚"，很多人就认为是诗了，像诗了！这就是中国当代很多人诗歌审美的基本现状！一部分大众如此，一部分诗人也如此！”我想告诉赵老师的是------对于吕约的观点，我比较赞同。但是吕约也没有说写什么梨树诗啊！我们女诗人自己站出来了 ， 站出来干什么？也学习写什么忽悠别人或者教坏小朋友进入文学的歧途的作品吗 ？虽然也是女性 [当然我不是什么诗人]，但是，我支持一切真正懂艺术和延伸艺术的人，对于什么忽悠别人的人，坚决反对！要知道好的作品，如洛夫先生的作品，让我们不难感受到作品所带给我们的震撼,那完全是有诗人深度挖掘诗歌艺术文化之核心深处的“伦理真空”：这个真空是由传统伦理学与现代自然科学一起构成的。在今天我们看来也许行为艺术已经改变了人类行为的性质，使我们可以不仅影响身外的自然，也可以影响身内的自然，这种影响几乎致命是的不可逆转,而洛夫先生正是通过这个本真的命题在整个社会伦理的尺度上展开深刻的思考。由此发生疑问传统伦理学假定人类行为的影响是否的。您明白吗？对于，你所说的什么杨黎啦，和一些什么随您一起站出来部分女性诗人们，经历这个诗歌的所谓"赵丽华诗歌事件是新旧文化的一次大交锋。"事件！我认为这是极度没有意义的，就连您所列举的洛夫的名篇《午夜削梨》最后几句，也让我体会到他反复讲的"意象的永恒之美" ：您不但没有批判倒他老人家，反而把他老人家的作品升华了！这点也许您是没有意识到的，因为他的作品在一定程度上，表现出新诗的必然走向的趋势，即：除了生命的本真之外，我们在时代中的地位应该在伦理上被认为是理想的美学境地是非传统性的吗?我想洛夫诗人已经很好的启示了我们,传统美学的意义在于存在于历史与现代之间的关系之中，而不是存在于人与非自然之间。美学是永恒的，不是表面技术改造的对象。它完全应该取决与我们的写作方式，在传统的延续上的取与求可以由时间来决定.虽然,长远的东西受制于偶然、命运、或天意。但是这一切都不能随着我们对美好的追求而改变，在反传统美学的当口面临危机的时候，依据传统伦理应该是有能力解释我们责任的。我们需要的是反叛和不停的质问,然后发展成为不停的改造自然,延续常规的一个几代人创造的境地产生。从而,我们就会拥有了个人成为这个宏大的末来人生庆典之中的至关重要的角色，这样的作品，可以把宇宙所蕴涵的完整性也会对于他们的抗争而复苏.恢复与拯救是休戚相关的。当然,从洛夫诗歌的意境里我们可以找到了80后我们这一代诗人,在隐性中利用思维,在希望中找到存在于不可逾越的鸿沟，然后,否定它一切的世俗在诗歌里被质问和解答成反破坏的美好。只有净化自己的一切背叛世俗的属性，才能完整地把自己与超验的社会责任有机的结合起来，这样写作的人才能获得最大的释放.您明白吗？
至于您提到的什么林大美女的那什么所谓的诗歌，我真是晕的要死！请允许我告诉您：“诗诗也是自小也是学习表演艺术的 ” 对于她的那篇所谓的诗歌作品，我想她只是在玩笔随性涂鸦吧！如果是那样，还可以原谅，反之，我只能说：“请她最好公开向中国文坛道歉，她丢尽了演艺圈艺人的脸面，连我这个非专业的艺人都在为她而感到脸红，对于一个真正懂表演艺术的人来说，我虽然不敢全面否定她的演技，但是 ，有一点请她不要忘记，她所处了一个美好的时代 ，那时间观众的欣赏艺术局限在什么地方呢？所以，她的成功，请问她可以否定在港台早先大陆商业化的一步时，她站了优先吗？在这个被商业化炒的沸沸扬扬的年代，中国文坛还保留着最后一块狭隘的净土，请您告诉那些靠商业炒作和后现代文化与经济不能同步占了先机的人滚开！好吗 ？
诗诗做为一个文学虔诚者请求您！
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