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『现代格律诗纪事』
第一回 世间生死一眨眼 万物轮回两重天
死水吧 －－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
话说自从盘古开天辟地，天下苍生，世间万物，生死交替，阴阳轮回。交替和轮回都不是那驴子拉磨，在原地打转，就像凤凰涅槃，茧蛹化蛾，他们用自我的否定换来自我的重生，用旧我的消亡获得充满活力的新我。诗经关关三百篇，离骚行吟楚江畔。到唐诗，到宋词，到元曲，作为抒发人民感情、反映社会生活的文学形式，时代变迁，它们应运而生；潮流消退，它们悄然隐身。留下华丽的背影，留下浴火重生的漂亮身段，在历史的新舞台上翩翩起舞。
明清时期，诗歌呈现衰落趋势。无起承转合不成诗，无平仄和谐不成诗，无对仗不成诗，无韵律不成诗，所有这些，都成为诗歌健康发展的羁绊。有识者早已表示不满,并力图改变。1899年12月25日(光绪二十五年十一月二十三日)，梁启超在《夏威夷游记》中正式提出了“诗界革命”的问题。他认为中国古典诗歌发展到19世纪末，“诗运殆将绝”，诗的境界已被“千百年来鹦鹉名士占尽”，诗歌要想发展，必须另辟新路；诗界要革新，须向西方学习。那末“诗界革命”的标准是什么呢，梁氏提出了三点：第一要新意境，第二要新语句，而又须以古人之风格入之，然后成其为诗。后期诗界革命要求“以旧风格含新意境”。他又总结前期诗界革命的缺点，认为一在于“扯新名词以自表异”，二在于“不备诗家之资格”，因而，将“新意境”放在第一位，这就纠正了前期的形式主义偏颇。
诗界革命的早期倡导者是梁启超、夏曾佑、谭嗣同，康有为、黄遵宪、唐才常、蒋智由、丘逢甲等倾力鼓吹，其中黄遵宪成就最大。
黄遵宪(1848～1905),近代诗人。字公度，别号人境庐主人。广东嘉应州(今梅州市)人。出身于屡代经营典当的大商人家庭。父亲黄鸿藻，字砚宾，咸丰六年(1856)举人，曾任户部主事、广西知府。由于黄遵宪参与戊戌政变，黄遵宪被参奏与谭嗣同辈相等，"请旨饬拿"，"从严惩办"（《戊戌变法档案史料》）。由于英国驻上海总领事和日本驻华公使等人的干预，清政府允许黄遵宪辞职还乡。
还乡后，思想郁闷，他经常和丘逢甲唱酬往来。光绪二十八年，黄遵宪和逃亡日本的梁启超取得联系，二人经常以长信交换意见，讨论立宪、革命、保教、保国粹、人物评价、文学改良等各方面的问题。他积极支持梁启超创办《新民丛报》和《新小说》，但反对梁启超的貌似激烈的"破坏主义"理论。这一时期，黄遵宪有较多的时间从事新体诗的创作，因此，被梁启超树为"诗界革命"的旗帜。
明清以来的诗坛，拟古主义严重，学诗者视古人为偶像，刻意模仿，以制造假古董为荣。黄遵宪鄙视这种诗风。他认为，其症结就在于迷信古人。他指出：今古是发展的，今不必卑，古不必尊，应该摆脱古人的拘牵，敢于"我手写我口"。
针对古典诗歌格律过严的情况，黄遵宪主张"以单行之神，运排偶之体"，"用古文家伸缩离合针之法以入诗"（《人境庐诗草自序》），这实际上是主张吸收散文的特点和句法来写诗，从而提高诗歌的表现力。
黄遵宪生活在清朝末期，帝国主义铁蹄肆意践踏中华大地，中华民族深受屈辱。诗人深深地为国家、民族的命运而忧虑。光绪二十八年（1902），他写作了《军歌》24首，呼吁人们以死求生，改变国势衰弱的局面。他创作的《军歌》集中运用了排偶之体，和律绝相比，显现了铺排的散文特点。
出军歌
四千余岁古国古，是我完全土。二十世纪谁为主？是我神明胄。君看黄龙万旗舞，鼓鼓鼓！
一轮红日东方涌，约我黄人捧。感生帝降天神种，今有亿万众。地球蹴踏六种动，勇勇勇！
南蛮北狄复西戎，泱泱大国风。婉蜒海水环其东，拱护中央中。称天可汗万国雄，同同同！
绵绵翼翼万里城，中有五岳撑。黄河浩浩流水声，能令海若惊。东西禹步横庚庚，行行行！
怒搅海翻喜山撼，万鬼同一胆。弱肉磨牙急欲啖，四邻虎眈眈。今日死生求出险，敢敢敢！
剖我心肝挖我眼，勒我供贡献。计口缗钱四万万，民实何仇怨。国势衰微人种贱，战战战！
国轨海王权尽失，无地画禹迹。病夫睡汉不成国，却要供奴役。雪耻报仇在今日，必必必！
一战再战曳兵遁，三战无余烬。八国旗扬笳鼓竞，张拳空冒刃。打破天荒决人胜，胜胜胜！
军中歌
堂堂正正好男子，最好沙场死。艾灸眉头瓜喷鼻，谁实能逃死。死只一回毋浪死，死死死！
阿娘牵裙密缝线，语我毋恋恋。我妻拥髻代盘辫，濒行手指面。败归何颜再相见，战战战！
战斗乍开雷鼓响，杀贼神先王。前敌呜茄呼斩将，擒王手更痒。千人万人吾直往，向向向！
探穴直探虎穴先，何物是险艰。攻城直攻金城坚，谁能漫俄延。马磨马耳人磨肩，前前前！
弹丸激雨刃旋风，血溅征衣红。敌军昨屯千罴熊，今日空营空。黄旗一色盘黄龙，纵纵纵！
层台高筑受降城，诸将咸膝行。降奴脱剑鞠躬迎，单于颈系缨。四围鼓吹铙歌声，横横横！
秃发万头缠黑索，多少戎奴缚。绯红十字张油幕，处处夷伤药。军令如山禁残虐，莫莫莫！
不喜封侯虎头相，铸作功臣相。不喜燕然碑百丈，表示某家将。所喜军威莫敢抗，抗抗抗！
旋军歌
金瓯既缺完复完，全收掌管权。胭脂失色还复还，一扫势力圈。海又东环天右旋，旋旋旋！
辇金如山铜作池，债台高巍巍。青蚨子母今来归，偿我民膏脂。民膏民脂天鉴兹，师师师！
玺书谢罪载书史，城下盟重订。今日之羊我为政，一切权平等。白马拜天天作证，定定定！
鹫翼横骞鹰眼恶，变作旄头落。盖海朦膧炮声作，和我凯旋乐。更谁敢背和亲约，约约约！
秦肥越瘠同一乡，并做长城长。岛夷索虏同一堂，并做强军强。全球看我黄种黄，张张张！
五洲大同一统大，于今时未可。黑鬼红番遭白堕，白也忧黄祸。黄祸者谁亚洲我，我我我！
黑山绿林赤眉赤，乱民不算贼。镌羌破胡复灭狄，虽勇亦小敌。当敌要当诸大国，国国国！
诸王诸帝会涂山，我执牛耳先。何洲何地争触蛮，看余马首旋。万邦和战奉我权，权权权！
针对古典诗歌语言日益僵死的情况，黄遵宪在青年时代就勇敢地提出："即今流俗语，我若登简编；五千年后人，惊为古斓斑。"（《感怀》）。后来，又进一步提出，自群经三史、周秦诸子之书，许慎、郑玄诸家之说，以至当时的官书、会典、方言、俗语，一概可以作为诗歌语言的取材范围，这就大为丰富了诗歌的语言源泉。由于黄遵宪生长于“山歌之乡”嘉应州（梅县），从小受到客家山歌、童谣的影响，非常熟悉家乡的民歌，因此，他尝试创作民歌山歌，把方言俚语拿来入诗，尝试打破僵化的古典诗歌语言，为古典诗词语言发展输入了新鲜的血液。
清光绪十七年（1891年），黄遵宪在任我国驻英国伦敦使馆参赞时，曾亲自书写客家山歌15首，并附信寄给兴宁好友胡晓岑（胡曦）。其手录山歌15首如下：
首先题注曰“山歌——土俗好为歌，男女赠答，颇有《子夜》、《读曲》之意，名曰山歌”。今辑其能笔于书者，得十数首（共15首）：
① 自煮莲羹切藕丝，待郎归来慰郎饥。
为贪别处双双箸，只怕心中忘却匙。
② 人人要结后生缘，侬要今生结眼前。
一十二时不离别，郎行郎坐总随肩。
③ 买梨莫买蜂咬梨，心中有病没人知。
因为分梨故亲切，谁知亲切转伤离。
④ 送郎送到牛角山，隔山不见侬自还。
今朝行过记侬恨，牛角依然弯复弯。
⑤ 催人出门鸡乱啼，送人离别水东西。
挽水西流想无法，从今不养五更鸡。
⑥ 邻家带得书信归，书中何字侬不知。
待侬亲口问渠去，问他比侬谁瘦肥。
⑦ 一家女儿做新娘，十家女儿看镜光。
声声铜鼓门前打，打到中心只说郎。
⑧ 嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。
记得来时同食乳，同在阿婆怀里眠。
⑨ 阿嫂笑郎学精灵，阿姊并侬假惺惺。
笑时定要和郎赌，谁不脸红谁算赢。
⑩ 做月要做十五月，做春要做四时春。
做雨要做连绵雨，做人莫做无情人。
{11} 见人消瘦可人怜，劝郎莫贪欢喜缘。
花房蝴蝶抱花睡，可能安睡到明年。
{12} 自剪青丝打作条，送郎亲手将纸包。
如果郎心止不住，请看结发不开交。
{13} 人人曾做少年来，记得郎心那一时。
今日郎年不翻少，却夸年少好花枝。
{14} 人道风吹花落地，侬要风吹花上枝。
亲将黄蜡黏花去，到老终无花落时。
{15} 第一香橼第二莲，第三槟榔个个圆。
第四芙蓉并枣子，有缘先要得郎怜。
黄遵宪所录山歌，是他按照“传统客家山歌”的风格、手法而创作的，但其平仄与韵脚，则按“七绝”的格律；风格似“竹枝词”和“客家传统山歌”；修辞手法则循“赋”、“比”、“兴”、“重叠”与“双关”；语言则融入了民间的口语，颇得“十五国风”和“客家山歌”之“真风味”。
黄遵宪不仅尝试学习民歌和山歌语言，还尝试儿歌创作，曾作《幼稚园上学歌》十章和《小学校学生相和歌十九章》，为古诗的发展开辟了一个新的领域。
《幼稚园上学歌》
春风来，花满枝，儿手牵娘衣。儿今断乳儿不啼。娘去买枣梨，待儿读书归。上学去，莫迟迟!
儿口脱娘乳，牙牙教儿语。儿眼照娘面，娘又教字母。黑者龙，白者虎，红者羊，黄者鼠。一一图，一一谱，某某某某儿能数。去上学，上学去。
天上星，参又商。地中水，海又江。人种如何不尽黄?地球如何不成方?昨归问我娘，娘不肯语说商量。上学去，莫徜徉。
大鱼语小鱼："世间有江湖。“鱼不肯信，自偕同队鱼，三三两两俱。可怜一尺水，一生困沟渠；大鱼化鹏乌，小鱼饱鹈鹕。”上学去，莫踟蹰。
摇钱树，乞儿婆；打鼗鼓，货郎哥。人不学，不如他。上学去，莫蹉跎。
邻儿饥，菜羹稀；邻儿饱，食肉糜；饱饥我不知。邻儿寒，衣裤单；邻儿暖，袍重稿；寒暖我不管。阿爷昨教儿，不要图饱暖。上学去，莫贪懒。
阿师抚我，抚我又怒我；阿师詈我，詈我又媚我。怒詈犹可，弃我无奈!上学去，莫游惰。
打栗凿，痛呼番；痛呼番，要逃学。而今先生不鞭扑，乐莫乐兮读书乐!上学去，去上学。
儿上学，娘莫愁；春风吹花开，娘好花下游。白花好醋面，红花好插头，嘱娘摘花为儿留。上学去，娘莫愁。
上学去，莫停留。明日联袂同嬉游：姊骑羊，弟跨牛；此拍板，彼藏钩。邻儿昨懒受师罚，不许同队羞羞羞!上学去，莫停留。
通篇都是白话口语，通俗易懂，极符合儿童朗诵；形式上歌体诗突破了传统格律的束缚，具有散文化、自由化的趋向；句式上不拘长短，“或九或七或三或五或长或短”，节奏富于变化。内容上言之有物，不用典，不对仗，不避俗字俗语，在语言和形式上打破古体近代格式，自由化、通俗化、散文化、口语化、现代汉语化，是一首典范的白话诗。
诗界革命针对的是长期统治诗坛的拟古主义、形式主义倾向，要求作家努力反映新的时代和新的思想，部分新体诗语言趋于通俗，不受旧体格律束缚，这些在当时都起了解放诗歌表现力的作用。但是，梁启超等强调保持旧风格，这就又束缚了手脚，使得它只是旧瓶装新酒，在中国古典诗歌的改革上虽有前进，却前进不大。
随着改良派政治上的堕落，诗界革命的旗帜逐渐收起。资产阶级革命派和改良派政治上对立，他们中部分人接受过诗界革命影响，但是，不愿意明确地以诗界革命相号召，有的人则企图“别创一宗”，于是，诗界革命就逐渐销声匿迹了。
曰：诗界革命虽然是昙花一现，但是它开启了现代文化的大门，为现代诗歌指明了发展方向，并进行了有益的尝试。一、现代新诗不能建立在沙滩上，不能是空中楼阁，它必须脚踩古代诗歌的大地，吸取其精华；二、现代新诗必须革新古典诗歌的语言，用人民群众的方言俚语来褪去千百年来文人语言的僵化，以利于浴火重生；三、儿歌也是现代新诗创作实践的领域，童谣童言也可以蜕变僵死的文风。诗界革命的意义在于，它促进了僵死的古典诗歌的死亡，孕育了现代新诗的胚胎。从其实践和追求上看，应该是现代格律诗的源头。在生死轮回间，一种新的诗体将呱呱坠地。
正是： 军歌冲破旧格律
山歌唱出新语言
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发表于 2011-1-22 13:52:05