生命形象的诗意塑造 ——陈抟七言格律诗《归隐》浅析

雨晓荷

生命形象的诗意塑造

——陈抟七言格律诗《归隐》浅析

       四川安岳 雨晓荷

十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。

愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

雪莱曾经说过：“一首诗是生命的真正形象。”诗歌之所以能成为诗人生命形象的符号，不仅仅在于诗中倾吐的情感，更取决于诗人能通过各种诗艺来传达其生命内涵，这种诗意的生命形象的塑造正是诗人异于普通人的诗性生命之所在。生缝晚唐五代乱世的陈抟经历了十年应试求仕的失意之后，终于堪破红尘，决意归隐青山。这首七言律诗《归隐》作于后唐长兴二年（931年），此时的陈抟正值花甲之年。

据史载，陈抟（871—989），字图南，自号扶摇子。后唐僖宗赐“清虚处士”、周世宗赐“白云先生”、宋太祖赐“希夷先生”。陈抟是晚唐五代、宋初著名隐士、著名道教学者、著名诗人，是古普州（今四川安岳——中国柠檬之都，中国浮雕之都）文化中世界级三宝之一（石刻①、陈抟②、秦九韶③）。在这首自述心迹的七律诗中，陈抟开门见山的解释了“求仕失意，堪破红尘，归隐青山”这一主题，所用方法是对比议论。在作者看来，语气为功名利禄忙忙碌碌，不如关门大睡（相传陈抟善睡，常百余日不起，有“隐于睡”，“以睡玩世”之称）与其深居朱门豪宅，不如安贫乐道。雄韬伟略难扶危亡之主，轻歌曼舞打扰深醉之人。叹英雄无用武之地，悲千里马无伯乐赏识，怀才不遇，愤世嫉俗之情油然而生。因之陈抟决意过隐居生活，怡然山水之间。就此带着琴书，归返旧隐之地临邛县（今四川邛崃）鹤鸣山，与花鸟一起去享受明媚的春光。返璞归真，和大自然融为一体，这是诗人最终的归宿。

《归隐》一诗中“紫绶纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。”和“愁闻剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。”对仗严谨、工整，勘称绝对。前句“紫绶”对“朱门”，“纵荣”对“虽富”，“争及睡”对“不如贫”（争，通假字，同：怎。）；后句“愁闻”对“闷听”，“剑戟”对“笙歌”，“扶危主”对“聒醉人”。前一联中融色彩、物件、虚字为一体，采用对比手法表述作者心迹。后一联中，一“愁”一“闷”揭示了作者怀才不遇之凄凉，恨英雄无用武之地的感慨。于是作者“携取旧书归旧隐”便成了理所当然只是，亦是无可奈何之事。而“野花啼鸟一般春”的田园生活正符合了诗人潜心道教的生活环境。此后陈抟以传“龙图学”、创《太极图》、《先天方圆图》，开太极文化之先河，被道家奉为老祖、理学家誉为鼻祖，把道儒佛三教混元为中华民族中晚期文化正宗，派生出一系列哲学社会思想文化流派，成为公元十四世纪以后中国人的精神文化重要支柱。

诵读此诗，作者强烈的忧国忧民的爱国主义形象栩栩如生的展现在读者面前。

注释：

①    安岳石刻

    四川省安岳县是目前中国已知的中国古代佛教造像遗址最集中的县，目前已发现历代石窟造像200处，造像10万余尊，其中尤以唐代造像的宏伟和宋代造像的精美著称于世，在中国石刻艺术史上具有上承云冈、龙门，下启大足石刻的特殊地位。2000年被文化部授予“中国石刻之乡“的称号。

安岳石刻是中华古代石刻艺术一宝库。它多是我国石刻艺术成熟和鼎盛时期的作品，具有很高的雕刻艺术价值，造像风格除少数敦朴、粗犷的魏晋风骨外，大多是体态丰满，雍容华贵的唐代风格，也有一些精细华美、璎珞盖身的宋代特征。其中，也有安岳人的独创，他们凭自己特有的匠心，高超的技法和对生活的观察与理解，对宗教仪式有许多大胆的突破。     

目前安岳拥有各类石窟造像保护单位70处，其中国家级石窟类文物保护单位9处，分别是卧佛院、玄妙观、千佛寨、圆觉洞、华严洞、毗卢洞、茗山寺、孔雀洞、木门寺。四川省重点文物保护单位5处，分别是庵堂寺、佛耳岩、高升大佛寺、西禅寺、塔坡，而县级文物保护单位50处，县级文物保护点60处。而随着第三次全国文物普查，目前又有众多石窟寺被重新发现。四川省将申报世界文化遗产的重要项目。

②
陈抟

陈抟（tuán）（872年—989年）五代宋初著名道教学者。字图南，号扶摇子，赐号希夷先生（希指视而不见，夷指听而不闻，出自道德经），常被尊称为陈抟老祖、希夷祖师等。汉族，宋朝初期普州崇龛人（今四川安岳），隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”等。

③
秦九韶

秦九韶（1208年－1261年）南宋官员、数学家，与李冶、杨辉、朱世杰并称宋元数学四大家。字道古，自称鲁郡（今山东曲阜）人，生于普州安岳（今属四川）。精研星象、音律、算术、诗词、弓剑、营造之学，历任琼州知府、司农丞，后遭贬，卒于梅州任所，著作《数书九章》，其中的大衍求一术、三斜求积术和秦九韶算法是具有世界意义的重要贡献。